* 附录二：所有小标题均系笔者自加或改加。 徐州市第一人民医院男科王劲松

1 《素问•上古天真论》养生延年益寿法则

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

2 《素女经》疗阳痿之术

犯此禁，疗方奈何？子都曰：当以女复疗之也，其法令女正卧，两股相去九寸，男往从之，先饮玉浆，久久乃弄鸿泉，乃徐内玉茎，以手节之，则裁至琴弦麦齿之间，故人淫佚心烦，常自坚持勿施写之。度卅息令坚强乃徐内之，令至昆石当极洪大，大则出之；少息，劣弱复内之，常令弱入强出，不过十日，坚如铁，热如火，百战不殆也。 3《养生论》“修性以保神，安心以全身”论

“…… 故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 …… 而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务 淫哇 。滋味煎其府藏， 醴醪 鬻其肠胃。 香芳 腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其 平粹 。夫以 蕞尔 之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？ …… 善养生者则不然矣。 清虚 静泰 ， 少私寡欲 。 …… 又守之以一，养之以和， 和理 日济，同乎大顺 ……”

4《养性延命录.•御女损益篇第六》（选要）性事养生关乎身心性命说

彭祖曰 ：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使 耳聋 ，味使口爽。苟能节宣其道适，抑扬其通塞者，可以增寿。

凡养生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患人年少时不知道，知道也不能信行，至老乃始知道，便已晚矣，病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿，若少壮而能行道者，仙可冀矣。

道人刘京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬一施，当春百。

道林云：命本者，生命之根本，决在此道。虽服大药及呼吸导引，备修万道，而不知命之根本，根本者，如树木但有繁枝茂叶而无根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得长生，当由所生。房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生，不能用之者，立可死矣。

老子曰：还精补脑，可得不老矣。

5《褚氏遗书》“合男女必当其年”论

合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳之气完实而交合，则交而孕，孕而育，育而有子，坚壮强寿。

6 《格致余论》性有礼、时与莫耽说

惟人之生，与天地参，坤通成女，乾通成男，配为夫妇，生育攸寄。血气方刚，惟其时矣；成之以礼，接之以时，父子之亲，其要在兹。睠彼昧者，徇情纵欲；惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神；阴平阳秘，我体长春。血气几何，而不自惜；我之所生，翻为我贼。女之耽兮，其欲实多，闺房失肃，门庭失和；士之耽兮，其家自废，既伤厥德，此身亦痒。远彼帷薄，放心乃收；饮食甘美，身安病瘳。

7 《寿世保元》节欲保精长寿论

世之人若不能秉灵烛以照迷津，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于思也。年高之人血气既弱，阳事辄盛，必慎而抑之，不可纵心恣意 ……若不制而纵欲，火将灭更去油……元气者，肾间动气也。右肾为命门，精神之所舍，爱惜保重，荣卫周流，神气充足与天地同寿。

8 《明医选要济世奇方》知其性事十条 可以延年之说

色欲知戒者，延年之效有十欵。阴阳和合，接御有度，可以延年。入房知节，割爱能忘，可以延年。毋溺少艾，毋困青童，可以延年。妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。惜精如金，惜身如宝，可以延年。勤服药物，补益下元，可以延年。外色莫贪，自心莫乱，可以延年。勿作妄想，勿败梦交，可以延年。少不贪杯，老能知戒，可以延年。避色如仇，接欲知禁，可以延年。

9 《潜斋医话》淫欲损寿说

若淫欲无度，则精伤气馁，神散血枯。由是而潮热，而骨蒸，而枯稿，而羸廋，而尫怯，变生种种，年寿促矣。

若夫艳冶当前，姣娆在侧，情投意洽，顿起淫心，因而云雨绸缪，真精施泄，虽此身殆毙，有所勿顾。即不然，或蓬婆相对，村丑相临，未免有情，因谐鱼水。甚至三妻四妾，居室缠绵，衾枕言欢，匪朝伊夕。更有损兹闺阁，恋彼龙阳，有美恋童，心如胶漆，要皆实有其事，确有其人。兴之所到，神之所钟；所谓一旦相依，谁能遣此者。独可异者，既无彼美，终鲜狂。且形不必其相遇，目不必相接；忽然而心动，忽然而火炽，独居无偶，宛如有女同衾，握手为欢，不啻伊人在御，直身顿足，筋脉都摇。而且火则屏而上炎，精则罄而就下，其为伤损，较之实有其事，确有其人者，为尤甚焉矣。

10 《养生保命录》耽色贻害论

10.1  节欲远色，养生保命康寿

远色编云：色，正色；妻妾谓之色，非妻妾谓之淫。妻妾之奉，虽非邪淫，亦宜能远，方始有节。节者，如竹木之节，限而不过之意。近则无节，无节则好之；废事失业，酿疾亡身，祸莫大焉。首重远色，戒其近也；远则不好之。不好则有节，心可渐清，意可渐淡。以礼自防，不敢贪鹜者；清之本也。知色杀人，自觉胆寒者，淡之原也。细绎远字，可以养生保命矣。

10.2  精乃至宝，血肉躯体根本

乐圃朱善曰： “闺房之乐，本非邪淫；夫妇之欢，疑无伤碍。然而，乐不可极，欲不可纵，纵欲成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷；以有限之精力，供无穷之色欲，无怪乎年方少而遂夭，人未老而先衰也。况人之一身，上承父母，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之授；关系非浅，乃皆付之不问而贪一时之晏乐，不顾日后之忧危；何丧心病狂，至于此极也。”

色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝色，都不得力。盖万事以身为本，血肉之躯，所以能长有者，曰精、曰气、曰血。血为阴，气为阳，阴阳之所凝结为精。精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健；如水之润物，则百物皆毓，又如油之养灯，油不竭则灯不灭。故先濡以心肾相交为既济，盖心，君火也，火性炎上，当乘血气之未定，炽为淫思；君火一动，则肝木之相火皆动，肾水遭烁，泻于外而竭于内矣。

男子十六而精通，古者必三十而后娶；盖以坚其筋骨，保其元气。近世子弟婚期过早，筋骨未坚，元神耗散；甚至非法之淫，损伤尤剧。是未娶而先拨其根本，既婚而益伐其萌孽；不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼录。此固子弟子之不才，亦由父兄之失教；今为立三大则：一曰勤职业，以劳其心。二曰别男女，以杜其渐。三曰慎交游，以绝其诱。诚如此，则内外交修，德业日进，而父兄之道尽矣。

10.3  色欲情深，抛荒正事缠疾

周思敏曰：人生天地间，圣贤豪杰，在乎自为；然须有十分精神，方做得十分事业，苟不先于年富力强之时，除去欲心，节省欲事，以保守精神，筑好根基；则虽有绝大志愿想做绝大事业，往往形空质朽，神昏力倦，必至半途而废，一无所成矣。

浮薄少年，好掩其恶；外强中乾，至精尽力亏而始悔；然追悔已无矣，可叹！

目下纵欲宣淫，莫甚于官场之浮薄子弟，聚谈则无非闺阃，结伴则浪迹狎邪，以纵欲丧身为趣事，视败伦伤化若寻常。相煽成风，罔知顾忌，不知心无二用，色欲情深，必致抛荒正事。盖心力既分，则精神必短，气血必弱，事业必不成。求名者，因好色欲而名必败；求利者，因好色欲而利必丧；居家者，因好色欲而家业必荒；为官者，因好色欲而官业必坠。

考之往古，有历历不爽者，且淫心即众恶之因也；恶因日积，罪孽日深。显则倾家荡产，一家之衣食无依；阴则削禄减年，一生之荣华尽丧；甚至精竭髓枯，神昏血尽，百疴丛起，一事无成；皆因好色一念害之也，可不畏哉！可不惧哉！

10.4  纵欲伤身，万金良药箴言

欲火焚烧，精神易竭，遂至窒其聪明，短其思虑；有用之人不数年而废为无用，皆色念欲火伤身之病也；盖不必常近女色。

只此独居时，展转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人曰：莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵；此真万金良药之言也。

凡溺受冶容而作色荒，谓之外感之欲；夜深枕上思得冶容，或成宵寐之变，谓之内生之欲；二者纠缠染著，皆耗元精，增疾病，伤性命，必成不治之症。必须赶紧先将心内色念断除净尽，再将身体保养，不令走泄。则肾水不至下涸，相火不至上炎；水火既交，自渐愈耳。故曰：欲海无边，回头是岸；全在自心把握也。

总之，淫孽最大，不止邪缘，则妻妾色欲稍过，或独居未起时，忽心想色念，亦谓之淫；皆足致疾害身，不可不戒。

董江都曰：天地不致盛满不交阴阳，是以君子甚爱精气而谨游于房。道书有曰：人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉；及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏精髓流溢，从命门宣泄而出。既尚未泄出，而欲心既动；如以烈火烧锅，锅内之水立见消竭，未几，则水干而锅炸矣；此色念尤足伤身之实据也。吾愿世人自病自疗，惟在正其源而治其本可也。

问：正源治本如之何？答曰：人能于欲心方起时，赶紧用正念以照之；谓我何至忽动欲心，以致耗吾精，伤吾身也。一有正念，而色念即消，此为上等治法。其次则赶紧背诵经文，以正其心；另虑别事，以分其心；亦可除却色念。始虽勉强，久则自然，若欲心不能除，以致欲火亦动，阳举不衰。此如贼已入家，尤须速为堵御，急急驱贼出门，方能安静。赶紧披衣端坐，严然如对神明，若有鬼神在旁临鉴，令自心有所畏惧，自能遏灭矣。此系至要之事，生死关头，不可忽视。

10.5  色欲过度，精亏病根伏藏

夫妇，正也；然贵有节，不节必病，少年尤须谨慎。大抵疾病，皆因年少时不能节欲而起，年轻兴高力旺，自谓不甚要紧。色欲过度，遂至气血亏，精神弱，神昏力倦，易于感受风寒，渐酿大病，甚至夭亡。是向来以为不要紧而取乐者，即因以伏病根，种祸胎，而自取固苦也。前辈每遇子孙知识开时，必谆谆以此戒之。

10.6  沉溺恋色，后嗣必不蕃昌

好色之人，子孙必多夭折，后嗣必不蕃昌。何则？我之子孙，我之精神所种也；今以有限精神，供无穷色欲，譬诸以斧伐木，脂液既竭，实必消脱。故好色者，所生子女，每多单弱，而亦好淫；再传而后，薄之又薄，弱之又弱；以致覆宗绝祀者，不可胜数。

曾见富贵之家，祖父并无失德，子孙每至夭亡；既有存者，亦多体气单薄，性质愚钝，不能务正，遂至败家；皆由于其祖父好色纵欲，有以自取也。

呜呼！人即昏迷，不知自爱，未有不念及子孙，谋及血食者。苟一计及，则追悔不暇，举凡可娱之事皆为可哭之端，有何快乐而尚思逞欲耶？是在有志于久远者，以清净为基，怡淡为本，坚忍为守，持之以不动，养之以湛如。不看淫书，不萌色念，不交狎友，不说邪谈；始由勉强，久则自然。色欲之心既能摆脱净尽，方能聚精会神，图为有益；不但五福之休，毕集我身，六极之惨，可以永免；且生子既强壮，教子有义，方可以成家，可以立业，可以启后。从此，瓜瓞绵长，椒实衍庆矣，岂不美哉！

10.7 宜顺天时，顺者存逆者亡

人与天地相参，所谓人身小天地；天地以五行化生万物，人受五行之秀气以生；故五脏之气，即天地五行之气，顺天者存，逆天者亡，一定之理也。

天地之木气，由闭藏而渐透达，是为春；由透达而渐发泄无余，是为夏。火、阳之极也；阳极则阴生，夏令已含阴气；三伏者，阴含于阳也。人身交夏，五脏之气尽发泄于外；内里空虚，仅有微阴为秋金收敛根本；一经走泄，必伤其阴；人于此时，宜顺天时，固精以养肺肾之阴。

天地之金气由发泄而渐收敛，是为秋，由收敛而渐闭藏至密，是为冬。水，阴之极也；阴极则阳生，冬令已胎阳气，九九者，阳胎于阴也。人身交冬，五脏之气尽闭藏于内，外表空虚，仅有微阳，为春木透达生机。一经走泄，必伤其阳。人于此时，宜顺天时，固精以养肝、心之阳。

古人自立夏至立秋，独宿固精，保养金水（肺肾）二脏，以却秋冬疾病。若不能然，则夏时常致中暑发痧；秋凉即成 伤寒 疟痢。

古人自立冬至立春，独宿固精，保养木火（心肝） 二脏，以却春夏疾病。《内经》云： “冬不藏精，春必病温”；盖冬令真阳潜伏为保。

10.8  阴阳气血，相应天地节气

孙真人曰：人身非金铁铸成之身，乃气血团结之身。人于色欲，不能自节；初无谓碍，偶尔任情，既而日损月伤，精髓亏，气血败，而身死矣。

盖人之气血，行于六经。一日行一经，六日而周六经。故外感之最轻者，必以七日经尽而汗解，盖气血一周也。人当欲事浓时，无不心跳、自汗、身热神迷，盖因骨节豁开，筋脉离脱。精髓既泄，一经之气血即一经既伤，必待七日乃周，至此经之日肾复元。《易》云：七日来复，即体养七日之义。

世人未及七日又走泄，经气不能复元。一伤再伤，以致外感内亏，百病俱起。人皆归咎时气，指为适然之病，不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。

由于未能仅守七日来复之义也，今立限制以为节欲保身之体。二十岁时，以七日一次为准；三十岁时，以十四日一次为准；四十岁时，则宜二十八日一次；五十岁时，则四十五日一次；至六十岁时，则天癸已绝，不能发生。急宜断嗜欲，绝房事，固精髓，以清净闭藏为本，万不可走泄矣。

以上限制日期，专指春秋两季而言。若冬夏两季，一则火令极热，发泄无余；一则水令极寒，闭藏极密。即少年时亦以断欲为主，否则二十岁时，或可十四日一次；三十岁时，或可二十八日一次；四十岁时，或可四十五日一次；至五十岁时，血气大衰；夏令或可六十日一次，冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气，冬令闭藏至密，专为来春发生之本，尤重于夏令十倍也。依此者，可却病延年；违此者，必多病促寿。

问：人于多欲时走泄反不觉劳倦，节欲时偶有走泄反觉困乏者何也？答曰：天下凡有余者，方能自知不足；节欲而知困乏、尚系有余之时。今以治产业者喻之：譬一保家之子，田产金银时时查验，衣服箱柜刻刻防闲；深虞消乏，不敢放纵。或意外妄贪，别致破财，便觉心内不安，歉然终日；此节欲而知困乏之故，尚系有余也。譬一败家之子，朝鬻一田以资酒其真，以为来春发生之本；若冬令不能藏精，则春气发动，必生百病；冬则伤风咳嗽，春则温热癍疹。

上哲之士，于夏令三个月，冬令三个月，断欲嗜，固精髓；是以五脏平和，百病不生，身体康强，得臻上寿；其次则于建子（十一月），建午（五月）两月内，勉力谨持，耐心静守，亦可却病延年；再其次，则于冬至、夏至前七日、后七日、计共十五天内，独宿固精，以求悻免疾病。

善五月、十一月，乃阴阳相争之节；一有走泄，损伤最重。古云：此两月内有因犯色欲，而夫妇三年内双亡者；盖阴阳相争，五脏之气断而未续，适与触犯，其期约略三年而死；如挞人正值致命，不必当场即毙；其有不死者，幸未触犯五脏断续之期耳。

可知人身气血，原与天地气节相应；倘冬夏之间，非时走泄，则气血不能合度，其伤精损气，实百倍于春秋之日；不可不于冬夏固精之理，笃信而谨守之也。

食，暮质一屋以供狎游，甚至卖及小衣亦所不惜；但求取携之便，不顾家业之消，并不自知其窘也；一旦百物皆空，而一蹶不可复振。此纵欲亡身者，当时反未觉劳倦之故，及精尽髓枯而医药不能救命矣；世人愿为保家之子，愿为败家之子，可以憬然悟矣。

10.9  保精养髓，精神事业之本

又曰：人于银钱皆知吝惜，不肯妄用。独于色欲则不知吝惜，岂爱自身骨髓反不如身外之银钱乎？不知银钱本于事业，能办事业方有银钱；而事业本于精神，能有精神方成事业。色欲者，骨髓之漏卮也；骨髓者，精神之根源也。保养骨髓，方有精神；精神强，则事业成而财用足，先须吝惜自身骨髓，以节欲为本！

10.10  耽欲暗伤，脏腑基溃酿病

伤生之事不一，好色者必死；此非游移莫决之辞，乃的确不易之理。凡外感之症，从不毙命；其毙命而死者，无不由于内伤。墙屋之倾也，不倾于风雨，而倾于基溃；国家之亡也，不亡于外患，而亡于内乱；人身之死也，不死于 感冒 ，而死于脏伤。

盖人全恃气血，纵欲耗精，即伤气血。伤气甚者，多死于秋冬之感；盖秋冬以敛藏为令，气伤而无可敛藏，所以死也。伤血甚者，多死于春夏之感；盖春夏以透发为令，血伤而无可透发，所以死也。人但知失血痨瘵，为因色亡身之明症；而不知外感之死，全由色欲内伤；殊可叹也！

即如二三十岁时，正在强壮，果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩僵痛，背心发热，咳嗽不止，时而头晕头痛，时而眼花眼痛。秋冬则恶寒怕风，手足发冷；春夏则喉痛目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之证；推原其故，无不因未能节欲而来；其为病也，由渐而深，由微而著；初虽所患尚小，久则酿成大病。不可不畏，死而谨守于先也。

孙真人曰：世人动辄言命，甚至纵欲至死，亦指为命，此大谬事。所谓命者，举凡人力难为，如机缘凑合等事，是有鬼神鉴临主之，天定胜人是也。凡自力可以作主者，如定心志，节嗜欲，固精髓，调气血，全在自身谨慎持之，则不得谓之命，人定胜天是也。如专以天命而言，不复谨修人事，则以刀刎颈，亦可不杀乎；鬼卒尚未来勾，自己先投到，深可叹也！

10.11  多欲伤生，断非药饵能补

又曰：多欲伤生，断非药饵能补；好色者，恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精；其能补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血；及气血既亏，虽药石亦无从补救。古云：服药百颗、不如一宵独卧，慎无恃药可补身，而不谨慎于色欲也。

10.12  得意失意，皆须节制性欲

得意之时，事事称心，既无忧患，每贪安逸；因此，恣情色欲，不能自节者多矣。不知今日之得意，皆由从前艰难困苦，深谋远虑而得之。得意而忘失意，已非载福之相。若不能节欲，则精神一散，事业即空，将又要不得意矣；故得意时，不可不节欲。

失意时，忧闷无聊，以色欲自娱者甚多；不知所以失意者，皆因精神疏忽不及防，心思笨拙不及虑；才至机缘阻、事业败、而成失意；推其所以疏忽笨拙之原，无不由多欲而起。今既失意、肝木已郁，郁极生火，易动欲心；速宜竭力防检，坚持硬受，庶可清心寡欲，保养日久，则气血强，精神足，心思灵而机缘可以复得，而事业可以复兴，将又可得意矣。否则，始而藉以自娱，继即因以自杀；不但事业无成，而多病身亡，终成失意矣；故失意时，不可不节欲。

10.13  清心寡欲，人生第一紧要

不但妇女以清心为上，男子亦何莫不然；人之欲事，必先有欲心而后欲事随之；先清其心，清其本也。清心之法，勤四体，则心有镇伏；勤职业，则心有专一；勤读书，则心有归宿。

上床未能即睡，则将之所为，夜更思之；某事合宜，某事如何而成，某事如何而败。推本穷源，细心理会，再则吟咏诗歌，以恬养其心，默数鼻息，以调和其心，自然沉沉睡去。夜间偶醒，深思报应感召之理，如有鬼神在旁鉴察；以摄其心，则自有管束。早间一醒，既速披衣而起，不许片刻停留，些须依恋，此最足误人，不可不防。日间心或偶动，则速办别事，速思别事，心之为用也，最灵；一两次管束之后，自能渐入规矩，不致走闪；始虽勉强，久则纯熟。

淫书万不可看，淫语万不可听，淫事万不可想。既遇匪友强聒狎言既说过后，不可再为深想；留于心目，总以斩钉截铁为要，此皆清心之大端也。心不清，则少年时难以节欲，中年时难以断欲，此乃人生第一紧要。极大关头，不可不勉强而力行之也。

10.14  善书怡情，淫艳邪僻害身

人心皆善根也，但终日间见见闻闻，安得皆善事？一有系念，无见而有见，无闻而有闻，是牵牛以蹊其心矣。故人有闲余，与其游荡，莫若静看善书，使耳目身心有所管摄，且知其如何为白业，如何为黑业，始而惧生，继而觉生。譬如慧雨沾洒，顿令心地清凉；况人当淫心煽惑，虽严父不能防闲，贤妻不能劝止；而惟善书，足以点醒之；果能常看善书，受益不可限量。至于淫艳诗词，邪僻小说，焚之必尽，勿使入目尤为要紧也。

10.15  迷惑娼妓，破家覆宗绝嗣

颜光衷曰：少年欲窦，何所不至，譬如口腹嗜味，愈纵愈狂，力自简制，则益淡将去矣。人谓挟妓无害，此言大误，要知娼妓贱质，勾引之意，无非欲得钱财，陷入钩饵，一中其计，极聪明人，亦被迷惑。遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。设遇尸痨之妇，疮毒之妓，小则痼疾，大则丧命，余所见闻，有聋其耳者，有半身不仁者，有四肢瘫软，膝直不可屈伸者，有病久骨软如绵者，有病腊烛泻，泻去其阳者，有痿其阳终身不举者，有种毒于妻终身不育者，有毒发在喉声哑无音者，有额上开天窗者，有烂去其鼻者，有当颏下垂若瘤者，有发鱼口下体迸裂者，有毒发在趾，渐渐脱落至腰而五脏皆见者；有惹毒于妻，生疮腋下而死者，有惹毒于妻，所生子女遍体无皮者，种种不可胜计。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤，多致不能生育；纵有生育，而先天毒盛往往发为异疮恶痘，以致夭折。因此覆宗绝嗣，岂惟不齿于正人，见憎于妻子而已哉！有识者，其鉴之。